第七百九十五章 行省事略-《十国千娇》


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    大致翻了一下,张寅在卷宗中似乎没有写曰本军队,大概是没见到的原因。翻开第一页,并非郭绍猜测的“天皇”和重要大臣,却是“神道”。

    张寅在开篇写道,佛法在曰本国大行其道,寺庙随处可见,但也信神道,大多习俗颇有神道的影子。神道有很多神,一说几十万,一说数百万。

    郭绍当即从御案角落的书架上抽出封面写着“东岛行省事略”的册子,提起毛笔翻开先写上神道,然后写没有唯一的至高神。

    但很快他的看法微微有些变化,里面有至高神称为“天照太神”,代表太阳,而天皇是天照太神在人间的后代,也没有姓氏。郭绍忽然有点理解曰本国王不能公开称臣的原因了,这样似乎会动摇他们的信仰价值体系。

    大致看完了张寅对神道的描述,郭绍记录了自己个人的看法理解。

    郭绍认为,神道相比佛法局限很大,也不完善,特别缺少哲学普世性的核心内容,揉搓了儒家、道家、传说、历史等诸多内容。所以从宗教角度,郭绍觉得它是比较糟糕的宗教,因为地方性太强,所以狭隘难以像佛法、大食教那样有扩张性。

    但郭绍认为佛法是消极处世的本质,神道却不同,那个天照太神,对凝聚其人心有一定作用。

    等他看到“勾玉”的图案时,郭绍的这种想法便更强烈了。张寅的描述,这种勾玉在中土古墓也有,应是曰本国学去的东西。但到了现在,中原极少见到这种形状的玉,郭绍就没见过;而在神道里,勾玉是天照太神身上的饰物。

    标志、象征,这些都是能加深本族认同感的东西,产生独特的文化。

    ……接着“本家”、“领家”的描述也让郭绍了解了一部分曰本国的社会构架。领家和本家都是土地占有者,可以称作地主;领家把自己的土地进奉给本家,以寻求保护。大致是:本家是大地主,领家是中小地主。另外还有皇室、寺庙、公卿的庄田形式。

    郭绍觉得曰本国才更像封建制,而现在中原王朝在后世称为封建时代,实际是中央集_权,根本没有分封了。

    不过曰本国现在的封建制很微妙,领主们并未实际控制土地,他们很多住在平安京,因庄田的供奉而享受荣华富贵;脱离了实际基层权力的贵族,因此造就了平安京的文化繁荣。

    庄田的管理权、保护,是在另一些人手里,庄官和武士首领。

    郭绍顿时觉得,曰本国若无外在干扰,他们的问题并非“外戚专权、大权旁落”,恰恰是下面那些实际管理地方田园的庄官和武士。军阀割据的土壤已经形成。

    ……郭绍不知不觉瞧了一上午,等到午时的鼓响时,他才回过神来。

    不过这时正读到他煞有兴致的地方,曰本国曾经最受推崇的美女歌者的诗歌。郭绍便随口对侍立在一旁的宦官曹泰道:“念给朕听。”

    曹泰忙上前拿起卷宗,顺着郭绍指的地方,先清了一下嗓子,便大声念道:“前佛已离去,后佛还未至。生于梦幻中,何者是现实。吾身乃诱惑浮萍之流水,吾身诱惑浮萍,浮萍不来,哀哀欲绝。含露水之细梗胡枝子,只落英散尽,比不过吾身飘零……”

    郭绍踱着步子认真听着,便听到“噗嗤”一声,转头一看,只见左攸等人满面通红,憋着笑的样子。

    郭绍愕然道:“有何好笑。”
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